الجواب:

ظهر لي فيه -والله أعلم-، ثلاثة أوجُه.

الأول: أنهما لم يريدا بالتخلُّف خُصوصَ ما جاء في قصيدة ابنِ السُّلَيك، بل أرادا بـ«هذا الشعر» جميع هذه النظائر. فدَعْني أبيِّنْ ما المعنى الذي أراداه من سَوْقهما هذا الشعر، ثم أذكُر معنى التخلُّف.

قال الله عز وجل:                                .

فالعَرَبُ -في الجُملة- كانت تكرهُ البناتِ، وتحتقِرُ النِّساءَ، وتَتَبرَّمُ من الأخَواتِ. وسببُ ذلك أنهم كانوا يعتبرونَهُنَّ عِرْضًا لهم، فهم يخافون عليهنَّ من السِّباء إذا أُغِير عليهم، فيعودَ بذلك عليهمُ العَارُ، أو يَخْشَوْنَ أن يطمعَ فيهنَّ غيرُ الأكفاء، أو أن يُهَنَّ بعدهم، أو يكون سببُ ذلك حَمِيَّةً، لأنَّ المرأةَ لا تخرُج فتنازل الأعداءَ وتبارِزُ الأقران، ولا تشهَدُ ناديَ القوم، ولا تشاركُ الرِّجالَ في حَلِّ مُعْضِلات الأمور ورَأْبِ الثَّأَىٰ، ونَحْو ذلك مما يضطَلِع به الرجال. ثم هُنَّ -إلى ذلك- يُحْوِجْنَ الرجالَ إلى الذَّبِّ عنهنَّ وحمايتهنَّ والسَّعْيِ في ما يُرِدْنه، فكانوا يرونهنَّ عِبئًا وثِقلًا.

وفي ذلك قال الفرزدق:

قولُه: (وأهون رزء.. إلخ): يعني أنَّ أهون من يأتي عليه الموت: النساء، قال ذلك لغلظته وجفاءه. وقولُه: (غير عاجز): الجلد القوي، فكانوا يرون أنَّ مِن الجَلادة تركَ التحبُّبِ إلى النِّساء، وعَدَمَ مُبالاتهنَّ بالا.

وفي هذا المعنى قال البحتري:

وقال آخر:

وقال غيره:

فلأَجْل هذا كانُوا يُحِبُّون لهنَّ الموت، وكانوا يَئدونهنَّ، ليُسْقِط بذلك الوائِدُ عن كاهله الخوفَ والقَلَق والجَزَع من هذه البنت وما قد تَجُرُّه عليه من العار! وكانوا إذا وُلِد لأحدِهم بِنتٌ قالوا له: أمَّنكمُ اللهُ عارَها، وكفاكم مُؤْنتها، وصاهرتُم قبرهَا!

ولمَّا خُطِبَتْ إلى عَقِيل بن عُلَّفَة المُرِّيِّ ابنتُه الجَرْباءُ قال:

وقال آخَرُ:

و(الضامز): الساكت، و(الزِّمِّيْت): مثله، و(التَّرْبِيت): التربية.

وقال عبدُ الله بن طاهر:

وقال آخَرُ في ابنةٍ لهُ اسمُها "مَوَدَّة":

وقال ابنُ يَسِير:

وقال إسحاق بن خلف:

(الرَّجَمُ): القبر. و(أودَتِ الحُرم): ماتت حريم الرجل ونساؤه. وقال ابن المعتز (ت ٢٩٦ هـ) عن هذه القطعة: (وهذه ألفاظٌ -كما سمعتَ- في عُذوبة الماء الزلال، ومعانٍ أَرَقُّ من السحر الحلال!).

وقال آخر:

وقال أبو خالد القَنانِيُّ الخارِجيُّ:

وكان امرأةُ أبي حمزةَ الضَّبِّي لا تلدُ له إلا البناتِ، فطال ذلك به، فهجرها، وصار يبيتُ عند جيرانه، فمرَّ بها يوما وهي تُرَقِّصُ ابنتَه وتقول:

فدخلَ وقبَّل رأسَ امرأته وابنته.

وقد سقتُ لك جميعَ ما حضَرني في هذا المعنى، ليتَّضِحَ عندكَ وجهُه، ويزولَ عنك لَبْسُه، وتنكشفَ لك غُرَّتُه. وليس كل ما قيل في هذا المعنى واحدًا، بل منه المذموم، ومنه الحُلْوُ المُسْتَعْذَبُ. وأيضًا ليس كلُّ العرَب كانوا على هذا الحال مع النِّساء، ولكن كانت هذه الحال ظاهرةً في العرب، كثيرةً فيهم.

فالذي كان عند الجميع: هو الخوف من عواقبِ هذه المرأة وما قد تجرُّه عليه من العار. فمِن العرب من كان يذهب به ذلك وسواه إلى بُغْضِها، وإهانتِها، والتحقيرِ منها، وتصغيرِ شأنها، وذَمِّها بإطلاق، كما كان ذلك عند جُفاة البدو وأمثالِهم، وقد يَصِلُ ذلك ببعضهم إلى التَّجَنِّي عليهنَّ ووصفهنَّ جميعًا بالخيانةِ والغَدْر والتَّلَوُّنِ، ونحو ذلك من الشَّناعات. ومن العربِ من كان يذهبُ به ذلك إلى الإشفاقِ عليها، والمبالغة في إكرامها وصَوْنِها، وشِدَّة الحرص على سَتْرها والمحاماة دونها، ونحو ذلك.

فلما جاء الإسلامُ حَمِدَ لهم المذهبَ الثانيَ دون الأول. ولما جاء اللهُ بالإسلامِ رفع من شأن المرأة، ونهى عن ازدرائها وإهانتها، وكرَّمَها وأعلاها، وبيَّن حُقوقَها. فقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر الطويل، أنَّ النبي ﷺ قال: (ألا كُلُّ شيء من أمر الجاهلية موضوع تحت قدمي)، وفيه أنه قال: (فاتقوا الله في النساء). وكان هَدْيُه ﷺ معروفًا في إكرامه أهلَه، وتَحَبُّبِه إلى نسائه. وعند الترمذي من حديث عُروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي).

وقد استقرَّ هذا في نفوس الصحابة -رضوان الله عليهم- فتركوا ما كانوا عليه في تَعامُلِهم مع النساء إلى ما جاء به الشرعُ المُطهَّر، ولكنْ بقيَ بعضُ ذلك في تَعامُلِ البَدْو، فكان من ذلك أبياتُ الفرزدقِ المُتَقَدِّمِ ذِكْرُنَاها. ومن عجَبٍ أنَّ الفرزدقَ هو الذي افتخر بجَدِّه صَعْصَعَةَ بن ناجية الذي كان يُحْيِي الوئيد، فقال: (مِنَّا الذي منع الوائِدات * فأحيا الوئيد فلم تُوأَدِ) وقال: (ومنا الذي أحيا الوئيدَ، وغالبٌ * وعَمْرٌ، ومنا حاجبٌ والأقارع). وأحسب أنَّ الفرزدق لولا الإسلام لوأدَ بناته :).

فظهرَ بما قدَّمْناه -إن شاء الله- أنَّ مُرادَ الخالِديَّيْن بالتخلُّف، هو معنى هذه الأبيات التي ساقُوها، أبياتِ ابنِ السُّلَيْك والأبياتِ التي قبلَهُ في معناه مما ساقوه في موضعه. وتخلُّفُها: ما فيها من التحقير من النساء، والإقذاعِ في سَبِّهِنَّ، ونحوِ ذلك من قلَّة المروءة. وقد يُشكل على ذلك أنهما قالا: (في ألفاظ هذا الشعر بعض التخلف)، فخصَّا الألفاظ، والجوابُ عليه: أنَّ اللفظ هو الذي يُؤدَّى به المعنى، فلا غضاضة في إطلاق أحدهما مرادا به الآخَرُ. ثمَّ إِنَّ الإقذاع قد حصل في الألفاظ، فلذاك وصفاها بالتخَلُّف. والعلمُ عند الله عز وجل.

هذا وجهٌ.

والوجْه الثاني: أنهما أرادا خصوص أبياتِ ابنِ السُّلَيك، وأرادا بالتخلُّف: ما فيها من التعدِّي في الدُّعاء على تلك المرأة، وتمنِّي الشَّرِّ لها ونحو ذلك. وهذا قريبٌ من الوجه الأول.

والوجه الثالث: أنهما أرادا خصوص أبياتِ ابنِ السُّلَيك، وأرادا بالتخلُّف: نقدَ هذه الأبيات في تركيبها وبلاغتها وبيانها، وهذا الوجْه صعبٌ إثباتُه، وفيه كلامٌ طويل. وأَظْهَرُ الأَوْجُه عندي الأوَّل.

والله تعالى أعلم.